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后代寻故土再回到平原时

来源:未知作者:admin 更新时间:2019-10-09 20:29
祭鼓辞最后唱道:死亡不是生命的结束,而是生命的又一继续。逝者背上出征的包囊,身穿先辈的麻衣,带着糯米饭干粮,揣上生火用的火种,一双草鞋,一身古战士的武装,在儿女的恸哭声中,骑上战马,从此,只身一人踏上漫长的回家路。他们朝着太阳初升的方向,

  祭鼓辞最后唱道:死亡不是生命的结束,而是生命的又一继续。逝者背上出征的包囊,身穿先辈的麻衣,带着糯米饭干粮,揣上生火用的火种,一双草鞋,一身古战士的武装,在儿女的恸哭声中,骑上战马,从此,只身一人踏上漫长的回家路。他们朝着太阳初升的方向,追寻着几千年先祖征战迁徙的足迹,穿越时空,沿着一代代人的心灵地图,寻找一个如今已经不知道具体地名也不知道坐落何方的平原上的家园,因为心在那里。

  这个史诗所说的故事,与城头山的历史有着惊人的相似。这之间究竟有什么联系?城头山宫殿的枫香木与之又有什么关联?苗人所追寻的心灵家园会不会就是城头山呢?

  枫香树分布于我国秦岭及淮河以南,要在海拔220-2000米之间的平原或山地中才能生长。而澧阳平原不管是6000年前还在现在,都不宜生长枫香树。主要原因就是容易发生水涝,枫香树一涝就死。

  苗族中至今仍能看到把枫木作图腾加以崇拜的信仰,枫木的苗语翻译成汉语即是“心心”,而这“心心”不是别的,正是枫木的心心。在黔东南,“一棵枫木”就含有“一个祖先”、“一根支柱”的意思。

  如果是,那么,城头山不辞劳苦从远处运枫香木修建宫殿就不难理解了。因为有学者通过研究发现,苗族的祭鼓节祭祀的正是传说中的人类祖先——蝴蝶妈妈。他们认为,人的生命是由生于枫香树树心的蝴蝶妈妈给的,由此可以看出,苗族人对枫香树的崇拜,就是对祖先的崇拜。

  也有学者认为,城头山时期的洞庭湖区是苗人的天下,特别是在五千多年前繁荣昌盛急剧扩张的时期,其足迹有可能到了黄河流域甚至更远的地方,直到最后被炎黄南侵时一举打败,流落迁徙到南方和大山深处,包括如今的川南、黔西北、张家界、湖北的恩施、鹤峰和重庆的秀山等地。

  城头山城中心有一宫殿式的大型建筑,这个遗址遗存有大量朽木,参与过澧阳平原中日考古的米廷仁志,是一个精于做学问的日本学者。他关注了这一堆腐败不堪的朽木,曾对朽木的树种类别进行分析,发现“枫香木比例高达80%以上,而遗址周围同一文化层的泥土中,枫香树花粉出现机率却很低,不到10%。”这就说明了遗址周围并不存在大片的枫香树林,建造宫殿所用的特种木材——枫香木,是从其他地方搬运进来的。进而推出的结论是:建造祭坛特选枫香木是城头山人出于对枫香树的信仰。

  数百年后,后代寻故土再回到平原时,发现祖先的领地被一场泛滥的洪水淹没,厚厚的淤泥把枫香木的房子埋在了地底……

  蚩尤是个什么样的人呢?他是中国神话传说中的部落首领,居住在长江中游,也是苗族相传的远祖之一。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。《史记》中还有蚩尤部落活动过的地方留下城、坟冢、祀祠等遗迹的记载。

  《史记》里有这样的记载,炎、黄联合打败蚩尤。蚩尤败后,族人流散,一部分归附黄帝,一部分则向他处迁徙。

  遗憾的是,远古的祭鼓辞在澧水流域已经失传,但在苗族居住区还有部分流传,有心人把它搜集整理出来,惊奇地发现这哀婉动人的祭鼓辞就是一部苗族的“史记”。辞中说的是祖先创世与迁徙征战的悲壮历史,他们的先王是个精通巫术的首领,氏族庞大,拥有7个女人生了40多个儿子,他们修建城池造宫殿,带兵练武保家园,广种粮食兴集市……在中原南侵时,他的后代英勇作战,最终战败,从富庶的平原一次次迁徙到大山。

  澧水流域有一民间文化魁宝——大鼓,也称孝鼓或丧鼓。这种文化历史久远,凡家中老人去世后,必须要请鼓匠艺人来祭鼓,以慰亡灵。

  那城头山为什么要舍近求远,不就地取材,而专门从山上搬运枫香木来建造这座宫殿呢?

  在村寨种植枫木,意在村寨安宁;在桥头种植枫木,意在平安过桥;在田坎边种植枫木,意在五谷丰登。家里有人久病不愈,便给枫树烧香、叩头、挂红,祈求驱走病魔。在建造房屋时,以枫木作中柱,以求保佑子孙万代兴旺不衰。

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